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「澳门赌场爱爱」五遍行心所:不管心的善恶都跟着你(心040)

 2020-01-09 15:14:01
[摘要] 五十一心所分类为五遍行、五别境、十一善心所、六根本烦恼、二十随烦恼及四个不定心所。先说五遍行心所。五遍行是什么呢?不管心处于坏的阶段、好的善的阶段或平等的阶段,它们都跟心王一起。遍行指它的行动或行持会走到一切心王,每个心王旁边都会有这五个心所,故称为五遍行。现证空性是意现量,但不叫意现量只有圣者才有、凡夫就无的“瑜伽现量”成佛三无量劫的初无量劫,都在修分别心有了这三种观察,佛陀的话才可信!

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心王和心所是相应因,这个以前介绍过,在此就不详细解说。

当眼睛看花时,这里有心王,也有心所。心王和心所二者所缘、行相、所依是一样,时间也是同时。

这个心所不会跟另一个心王走;这个心王也不会跟另一个心所走。所以,各有各的范围,不会混在一起,这就是第五个相应,也就是质是相同的。

心王和心所共有五个相应——所缘、行相、所依、时间、性质。为什么讲这些呢?我们可能会想,一个是心王,另一个是心所,二者是不同的心法,若二者是不同的心法,它们的所缘、行相是不是就不同?不是的!

心王和心所好像是一家人都是在一起的。做事情是同时起来、同时消灭,好像一起的,但是并不是永远一起!而是当下它们做事情的阶段,彼此互相影响,不是永远一起。

比如,以末那识的来说,末那识将来会转变成五智中的平等性智,此时末那识旁边的萨迦耶见等心所会消灭,末那识也就转变成平等性智了。

末那识与它旁边的心所,二者生起时是暂时彼此互相连在一起,生灭都是同时,无论是显现或不显现,都是同时,这是暂时的,不是永远的,在此处我们容易产生误解。在五个相应法中,时间的相应就是二者生灭同时,也就是暂时显现或不显现是同时的意思。

五十一心所分类为五遍行、五别境、十一善心所、六根本烦恼、二十随烦恼及四个不定心所。

先说五遍行心所。

五遍行是什么呢?不管心处于坏的阶段、好的善的阶段或平等的阶段,它们都跟心王一起。遍行指它的行动或行持会走到一切心王,每个心王旁边都会有这五个心所,故称为五遍行。

比如,烦恼心所、善心所或不定心所,这些心所好的时候是善的,不好的时候是烦恼,及中间不定的,这些心所与五遍行不同,有的是好的时候存在,有的是坏的时候存在。遍行则不管是好的或坏的阶段,它们随时都在。

五遍行是作意、触、受、想、思,它的次第应该是作意为先,然后触、受、想、思。

这里应该如此理解,以「受」而言,它是果报。同样的,受之前的触也是果报。以作意为先,它能接触,再来感受,再来想,再来思考造业。

心的作用很奇怪,它接触的时候就有「受」的果在那里了,慢慢后面又有新的造业,造业之后又会有果。这里有一点循环的样子。所以,心旁边的五遍行心所,好像有一点循环,由此可以理解真的会有轮回。

心本身好像存在着轮回的体性。以循环的因来看,思之前是想,在想的阶段就要小心,若无法挡住感受,接着就会有想。若有智慧,就不会有无明,但是这不那么容易办到。

因为我们没有智慧,所接触的受都是有漏的受。有漏的受又会帮助生起无明、生起烦恼。所以受之后,想一定会出来。这里有循环的样子,也可帮助人理解为什么会有轮回。

心旁边有五遍行,五遍行让心做这种工作,作了这个工作,它肯定会不停地轮回。因为基础上有这样的东西,在这上面加上果接触,想法便不停地重新出现。它是正确的想法还是无明的想法?以凡夫而言,想法会一直趋向无明,当然轮回就不会停止。总之,五遍行中作意、触、受、想、思,作意应该在最前面。

有的书里有另一个次第,触在前面,然后作意、受、想、思。他们的根据可能是《大乘五蕴论》。《大乘五蕴论》先讲触,然后是作意、受、想、思。这很难解释,因为触的时候是根、识、境三个连在一起,若这三个连在一起,一定有作意,一定有心法。若没有心法,这三个怎么连在一起?所以,应该先有作意,然后才有触。各位要理解,也有这种说法。

宗喀巴大师在《广论》里曾提到,可以的话,要看《对法集论》,最起码要看《大乘五蕴论》。现在学习《大乘五蕴论》就是听从宗大师的劝勉的话,在《广论》讲烦恼的阶段,提到「知烦恼相,亦须听《对法》,下至当听《五蕴差别论》,知根本及随烦恼」。

《五蕴差别论》就是《大乘五蕴论》。学习《大乘五蕴论》,我觉得非常好,《大乘五蕴论》第二页倒数第五行,讲心所的阶段,藏文版的顺序是触、作意、受、想、思,中文版和藏文版应该是一样的。我要说明的是,有人依据《大乘五蕴论》主张先是触、然后作意、受、想、思。要理解,两种次第都有。

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